酒为百药之长，巫为祛病之术。这二者的连接节点有两个，一者是因为酒有着上可沟通神灵，下可连接幽冥，中可沟通自然万物、山鬼精怪的功效，这就使得酒天然地与巫术仪式、宗教迷狂有着紧密联系，并自然而然地成为了古代的巫师、祭祀们沟通天地鬼神的重要仪器；二者则是与古老先民们在科学力量极为薄弱的时代环境下对疾病、治疗的观念有关。医学最初源于巫觋，依托于宗教而存在。古人最初并不了解生病是怎么回事，以为是沾染了恶鬼、邪秽，是有凌驾于人力之上地超自然力量在作祟，所以他们求助于巫觋，而巫觋、祭祀们也是通过与天地鬼神、自然精灵沟通来达到驱邪、避秽、治疗的目的。
正是通过可以消灾解祸、祛病避秽的方式，巫觋、祭祀以及后来的宗教才得以维护其独特的社会地位。世界上最初的宗教几乎都是借助治病、祛灾、祈福等手段才发展起来的，我国流传的佛教、道教也不例外，以佛教为例，其供奉的神祈中不仅有“技能全面”、可以消解包括疾病在内的全部灾祸的观世音菩萨，也有药师佛和药王、药上菩萨等“专攻”医学的“专科”菩萨。佛与药相连，正是表明了佛教产生之初，为解除信众的疾病苦难，佛主以药除病之意。佛陀在医术方面也有许多经文，其目的主要是为了宣扬佛法吸引更多的信徒，进而使信徒身体健康地修习佛法，如《大方广佛华严经》就保存了佛陀的原话：“云何说此世俗医方？……若诸众生，身有疾病，心则不安，岂能修习诸波罗蜜？是故，菩萨修菩提时，先应疗治身所有疾。善男子，我此住处，常有十方一切众生、诸病苦者，来至我所，而求救疗。我以智力，观其因起，随病所宜，授与方药，平等疗治。”直接说明了自己的意图。
佛教医学传入中土后也对我国的本土医学产生了很大影响。孙思邈受此启发曾说：“有天竺大医耆婆云：天下物类，皆是灵药。万物之中，无一物而非药者，斯乃大医也。”可见他接受了这种医学理念，并认为只有本着这种思想治病的医人才是一个令人尊敬的医人。根据耆婆的这种思想可知万物皆良药，只要能治病的都是药物，那么酒既然能治病，当然也是药物。但佛教本身又讲究恪守“酒诫”，佛教对此类现象早有经文进行规定，生病的比丘都应遵医嘱服药。只要能治病的药物，就算是违戒物，在生病期间也不算破戒，可以放心服用。但既然有网开一面的宽容，也就为僧人饮酒开了方便之门，如唐朝以来药酒养生法的兴起，很多僧人也以上面的经文为依据服用药酒，致使很多阐释不得以病为托词来喝药酒的经、论开始出现，而佛教本身对此束手无策，因为僧人是否欺病很难查出，因此只能尽量规诫僧尼不要饮酒尤其是药酒，而这无疑也为僧众从内部打破戒律，网开一面，自然便有漏洞千万，这是不可避免的。
