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有些古人对先秦诸子的评价入木三分，深刻至骨，直到现在仍是领先于大多数学者认识水平的，或者说，由于其评价的永恒性，因而便具有永远的现代性。
比如，司马谈评价六家：“《易大传》：‘天下一致而百虑，同归而殊途。’夫阴阳、儒、墨、名、法、道德，此务为治者也，直所以言之异移，有省与不省耳。”
译成现代文字是“《易大传》上说：天下就是一个天下，百般考虑最后还是归结到一个事儿上，所谓殊途同归。阴阳、儒、墨、名、法、道德诸家，其实都是研究如何治人的，只不过具体说法不同，有的人明白，有的人糊涂而已！”
说得多么好啊！
“治”这个词还有些“高大上”，用另一个词“整”，就要更通俗一些，司马谈的评价的通俗译法就是：先秦那六家的学问，说到底，都是研究如何整人的学问的，只不过，有的人说得直白些，有的人说的委婉些，有的人脑子清楚些，有的人脑子糊涂些而已！
为什么说司马谈的这个评价极其深刻，而且具有现代性？
1.他明确意识到先秦诸子思想的最核心思想：治人（整人），这也是一直到现代，中国文化、中国文明、中国人思维方式最核心的特征，甚至是中国人理解问题的唯一方式。
2.他所发现的这个特征与现代文明的特征有明显的不同，现代文明的本质是“治物”，通过“治物”而“治人”。司马谈的现代意义在于他是洞穿了传统的本质，这和现代文明尊重事实本身的性质、即“求真”的精神是一致的，而近代以来的中国思想家，常常是以似是而非的方式粉饰先秦诸子，总试图用“我们祖上也有”的方式来模糊传统文明与现代文明的界限，一个在现代视野中以纯粹的形式挺立着的传统观点，是现代原野上的路标，提醒着现代人应朝哪个方向进行文明自觉，因而，也是现代文明的一部分。
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中国传统文明的本质是治人，治住了人就治住了物，因而，传统思想的核心是治人，也就是整人！
现代文明的本质是治物，治住物就治住了人，谁创造出新的科学技术，谁就能统治世界，当年，帝国主义也就是凭那么几门大炮打垮了拥有四万万五千万人的老大帝国，现在，依然一样。
中国传统的学问，从诸子百家到后世治各种学问的人，最核心的内容却都是治人，也就是整人，整人是家常便饭，也是这个文明能维持下去的内在动力。
这种思维具有强大的遗传性和运动惯性，影响着康有为、梁启超、郭沫若以及今天的一切学者、思想家们。他们都没有从“治物”的角度来看待世界，既没有那个能力，也没那个意向，更没有那个必要！
当然，在我们的先祖那里，还不至于这么糟糕，因为这种糟糕的结局是被其后那些以挣饭碗为唯一目的的职业群体（学派）给强化得更加单纯，结晶为不可改变的坚硬晶体，而那些创始人们，即先秦诸子本人，多少还保持着思想的活性，他们中间有些人谈到了“治物”的思想，如道家、墨家、阴阳家，只是这些言论被后来的职业继承者们忽视而大部散佚，只留下难以理解的片言只语，事实上，连儒家学者孟子，也心悦诚服地意识到，最伟大的人物，不是能安邦治国的人，不是坚持向人们灌输道德戒律的人，而是“正己而物正者”，即自己心里想明白了，就能把外在物质世界重新理出秩序的人！
这些东西，是埋藏在先秦诸子思想中的“现代矿石”，我们的工作就是将其发掘来、打磨抛光，让其见大光明于现世。
最重要的不是通过“我们祖上也有”来增加信心，而是要发掘出自己“治物”的思想与能力，“物”治明白了，人也就跟着明白了！
再强调一遍：
传统文明的本质是治人，
现代文明的本质是治物。
进而推论：
以“治人”为目的衍生出来的体制、制度方法、意识形态、思想感情、审美、娱乐，均不同于以“治物”为目的衍生出来的这一系列东西；只有在“治物”的基础上，才能理解现代文明。
从学术形态而言：“治人”之学，即政治、社会学也；“治物”之学，即西方现代科学也（含理论科学与自然科学）！
编辑： 九章丨审核：子白
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